把这个题目归到“风翻书页”里，实在有些僭越的意味。原因在于我从来没有翻阅过于丹和易中天两位同志的著作，既然没有读过，也就无从谈起读书的感想了。然而，活在这个于易风行的社会中，却又无时不刻不能感受到起存在于社会中的价值和其群众基础。从这个角度来看，我也在阅读于易二人，不同在于我读的不是书，而是这种现象。
　　于易的风靡似乎是很近的事情。“细细体味”百家讲坛栏目成就了这两位原本不过是再普通不过的教书匠的人。从讲台到讲坛、从音像到书籍，于易的风光映衬了其他三尺讲台上之身影落寞。对于于易的看法，存在两种截然不同的看法，当然还有其它不痛不痒的观点，略过不谈。拥戴欢呼的人们似乎找到了偶像，社会主义市场经济建设二十多年来，人们都越来越重视经世致用面向社会主义市场经济建设主战场的知识，于是于易所提供的这些内容与人们的日常生活渐行渐远了。现在好了，“雄鸡一唱天下白，于易送文史知识到家来！”因此，于易也就流行了起来。另外一边，不少安心或不安心三尺讲台孤灯清影的专家学者们，开始对于易指手画脚指指点点，认为于易所讲的内容过于迎合大众，与学术几乎不沾边，与暂且被定为信史的历史也有很多不符的地方。
有的看客说，批评于易的人不过是眼红于易的成名与经济收入。在我看来，情况也许并不如此。人文学者在这个时代的落魄或许是存在的，然而却也有专心于学术、对学术负责的人。这是闲话，不是主题。
　　“风雅”一词，泛指诗歌，取自诗经。风雅的存在，在我看来，源于社会知识阶层的分化。一部人掌握了更为丰富的知识和文化，在崇尚知识的年代。他们所参与的活动比其他活动看来更为吸引人，想来，若是在打倒一切知识阶层的流氓年代，是不会有风雅这一看起来如此美妙的词汇的。既然这种分化是存在的，那么也就无疑有一群占有更少知识和文化的人，但是他们或许占有更多别的社会资源，诸如财富、权力等。同样在崇尚文化的环境里，人们对于那种优雅而富有深度的生活方式充满了无限的憧憬，想方设法投入到这种文化圈子中去，否则就会被目为白丁，始终不入社会主流。虽说近几年的中国社会有些笑贫不笑娼，然而吃饱饭了的人们，在思索淫欲的时候，也在思索着文化这个虚无的概念。记得有位海外华人学者某次见到一批浙江商人，都标榜自己是儒商，是否属实不论，对文化修养的追捧却可见一斑。近年来各种各样的国学班、哲学班、文化班、历史班不一而足，学费也年年飙升，这种没文凭没学位的班，所网罗到的学员自然都是些有钱有闲的人们，除了结识更广泛的人脉外，给自己镀上一层文化的外壳，看起来也十分重要。
　　既有风雅，既有阶层差别，也便有人不可避免地沦为其附庸。热衷和追捧都是此类举动的特征。既为附庸风雅，则实在难以明白这些学问背后究竟是怎样一个玩意儿，说不出所以然来，甚至连然也说不大明白，但是奥运精神横行天下的时代，“重在参与”的精神真可谓被世人发扬光大了。人们听讲座、读书籍，换来的结果其实只是“我读了书，我参加过讲座”，之外的东西就没有了。这些学问对于他们来说，除了装裱门面以外，没有更多的意义。
　　于易的存在在这个社会看来，是那样的必要。这不算是悲哀。因为有的学者指出，如果不是因为有这么多附庸风雅的人，学者们的生活真的要饥肠辘辘、箪食瓢饮了。说的很有道理，在我看来。